「非學無以廣才，非志無以成學。」（諸葛亮《誡子書》）
「書院」起源於唐末，受佛教禪林影響，學者隱居研學，南宋時達到鼎盛，與官學、私學並立。書院以儒家思想為核心，追求聖賢之理，體現古代士人價值觀，形成了以儒家思想為本的「立德樹人」教育理念，並在制度、環境、祭祀等方面有所體現。
古代書院的精神內涵
一、立德樹人：以聖賢為目標
孔子主張全面發展的人，與書院「立德樹人」契合。在書院各項職能之中，與藏書、講學一起並稱為書院三大事業的聖賢祭祀活動，就在強化尊孔崇儒、塑造道德楷模方面發揮了重要作用，是書院「立德樹人」教學理念的一大特色表現形式。莊嚴的祭祀氛圍使生徒感受到聖賢的崇高，增強其對儒家道統的認同感，並以聖賢為榜樣。
二、經世致用：以濟世為己任
古代書院以「傳道濟民」為教育理想，非以科舉入仕。《岳麓書院記》指出書院旨在「成就人才，以傳道而濟斯民」，體現儒家「修身、齊家、治國、平天下」的入世情懷。范仲淹也曾強調經世致用人才的重要性。受「學而優則仕」影響，書院發展與政治相關。例如明代東林書院反對魏忠賢專政，晚清張之洞提倡務實課程。即使受壓制，書院仍秉持「先憂後樂」的士人情懷，以培養「為天地立心」的經世人才。
三、自由平等：營造開放學術氛圍
明代《白鹿洞書院新志》規定「每日升堂會講，主洞官先講或諸生複講」，鼓勵生徒代教，發揮學生主體性，促進個人發展。生徒參與教學也能補充教師內容，激發學術探究。這種互教互學模式塑造了平等友好的關係，培養了集體學習的價值意識，也促進了書院自由平等的學術氛圍。
古代書院的實踐路徑
一、制度建立：環境薰陶與祭祀活動
書院的「立德樹人」理念體現在制度和環境上。朱熹批評太學功利化，制定《白鹿洞書院揭示》，以儒家思想規範學生的品行學業，塑造人格，此揭示被明代思想家王陽明推崇，成為書院制度化的標誌。書院選址多在山水之間，營造清幽環境，並注重人文氛圍，以培養學生的品性智趣，建構「君子」的道德理想。書院祭祀樹立道德榜樣，要求學生「凡人須以聖賢為己任」，規範品行修養。祭祀使儒家原則具體化，學生在實踐禮儀中感受聖賢，產生認同感。
二、教學模式：互教互學與質疑問難
書院講學不拘學派，平等交流促進創新，例如鵝湖之會（朱熹與陸九淵的學術辯論）。會講中，師生答疑問難是重要的互教互學方式，生徒可質疑教師，例如《南唐書・朱弼傳》記載朱弼「每升堂講釋，生徒環立，各執疑難，問辯鋒起，弼應聲解說」，體現了平等的師生關係，啟發生徒獨立思考。朱熹認為教師只是引路人。書院的自由氛圍改善了「一言堂」，培養了生徒自主創新，也促進了教師自身提升。師生問答記錄也成為寶貴的學術財富。
書院精神的現代啟示
一、教育理念的傳承與發展
書院從唐代興起到清代成為文化教育主陣地，「立德樹人」、「經世致用」、「自由平等」的書院精神影響深遠。借鑑書院精神可啟發現代大學教育。例如，香港中文大學書院制秉承博雅教育，強調「全人發展」，注重學生德行學識的全方位培養，並要求學生通曉中西文化，具備國際視野，正是「經世致用」的現代詮釋。聯合書院的「明德新民」院訓，正正體現了「立德樹人」與「經世致用」的雙重目標。
二、教學方法的創新與改革
現代大學教育應注重教學研究結合，提倡自學，培養學生獨立研究能力。師生、生生關係應平等，讓學生參與教學管理。借鑑古代書院生徒互教模式，針對目前以講授為主的教學，可以採用「翻轉課堂」等互教方式，讓學生嘗試傳授知識，鍛煉表達能力，促進交流合作。
人才培養需要文化浸潤和精神指引，書院精神在中國及受其影響的國家發揮重要作用。建設具中國文化特色的現代大學教育，應立足本地歷史文化，挖掘書院精神精髓，將歷史與現實結合，讓其在現代教育中煥發新生機。
撰文︰梁慧敏博士
香港理工大學中文及雙語學系副教授、博士生導師，中國語文文學碩士課程主任。曾任考評局中學文憑考試中國文學科科目委員會委員。