「永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修褉事也。」（東晉．王羲之《蘭亭集序》）
「上巳」是一個起源於袚除不祥的古老祭祀節日。史書記載，古人三月上巳日要進行名為「祓禊」的儀式，在水邊以香薰草藥沐浴，以除惡去污。東晉王羲之曾與一眾名士雅集蘭亭，臨流暢詠，揮毫寫就千古名篇《蘭亭序》。這場被後世無限追慕的風流盛會，是古老上巳節璀璨的註腳。
一、上巳源起與流變
1.先秦之始︰上巳節的源頭可追溯至上古的巫覡文化。《通典．禮十五》中記載：「周制，春官女巫掌歲時祓除、釁浴。」在萬物復甦的暮春，古人相信水能滌除污穢與不詳，故於水邊舉行「祓禊」（潔身）之儀。同時，上巳節的「祓禊」亦有祈求生育之意。《周禮．地官．媒氏》記載：「中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。」展現了上巳佳節青年男女於水邊交遊、自由擇偶的古老遺風，帶有生殖崇拜和生命更新的原始意味。
2.漢晉流變︰漢代以降，上巳節正式固定於農曆三月初三。《後漢書．禮儀志》記載：「是月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯，祓除去宿垢疢為大潔。」此時節慶活動已經從單純的祓禊祭儀擴展為臨水宴飲、踏青遊春。到了魏晉，祓除的意義大大減弱，文人雅士在宴會上引入「曲水流觴」的雅趣，將其與「修禊」（以水洗身）結合，使上巳節集會成為文人彰顯才情、體悟玄理的重要場合。
3. 唐宋極盛︰上巳節於隋唐成為官方認可的重大節慶。長安城東南的曲江池，是當時最負盛名的節慶遊賞地。杜甫《麗人行》中「三月三日天氣新，長安水邊多麗人」描繪了玄宗上巳節曲江遊春的盛況。節日內容極為豐富：包含祓禊、流杯、狩獵、蹴鞠、鬥百草、盪鞦韆、賞花、賜宴等，幾乎囊括了所有的春日娛樂。宋代延續了這份繁華熱鬧，歐陽修在《采桑子》寫到：「清明上巳西湖好，滿目繁華。爭道誰家，綠柳朱輪走鈿車。遊人日暮相將去，醒醉喧嘩。路轉堤斜，直到城頭總是花。」可見上巳成為了百姓賞春遊玩的社交節日。
二、節日景緻：水畔生命的禮讚與世俗的歡愉
1. 淨化儀式與文人風雅︰上巳節的核心儀式圍繞着「水」展開。無論是官方開展的大規模祓除儀式，還是普通家庭的臨水洗濯，都體現了以水為媒介來溝通自然，更新生命的觀念，是古人與自然深度互動的體現。這一形式的雛形可追溯至周代「修禊」儀式。《逸詩》有云：「羽觴隨波泛」。這一活動經蘭亭雅集而揚名。文人們沿溪而坐，酒杯隨溪水漂流，停在誰的前面，誰便飲酒賦詩。這不僅是詩與酒的遊戲，更是將中國文人「天人合一」的審美理想發揮到極致的文化實踐。
2. 郊遊野宴與春日盛景︰上巳節正值萬物迸發、生機勃勃之際，踏青成為最普遍的節日習俗。宋代《夢粱錄》載：「唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青。」長安城內男女老少盛服而出，在曲江畔宴飲、郊遊。如崔顥《上巳》︰「巳日帝城春，傾都祓禊晨。停車須傍水，奏樂要驚塵。」家家戶戶遊春，停馬賞花，於水邊野宴。仕女盛裝出行，采蘭贈芍，構成了古代社會一副生動的春日出遊圖。
三、式微與轉化：節日的沉澱與新生
1. 從漸變融合到記憶斷裂︰宋代以後，上巳節的獨立節日地位受到衝擊。其部分功能（例如踏青）逐漸與時間相近的寒食、清明節融合。到了明清時期，清明節把上巳節諸多郊遊的內容融合，加之理學思想對男女自由交往的抑制，上巳盛況不復從前。
近代社會結構劇變與西方曆法的推行，傳統歲時體系受到根本性的挑戰。上巳節也在現代生活中快速褪色，逐漸淡出公共視野，只留下典籍中的歷史名詞與文人筆下的遙遠追憶。
2. 當代上巳記憶的迴響︰文化的基因從未斷絕。在西南一些少數民族地區（如壯族、侗族），以對歌交友為核心的「三月三」依舊有活力。近年來，隨着傳統文化的復興，西安曲江嘗試重現「曲江流飲」的意境，各地也出現了一些「漢服上巳」活動。試圖在當代語境下，重新接續那份親近自然的古老情懷，重現「暮春之初」的儀式感。
上巳節從「執蘭招魂」的巫祝之音，到「曲水流觴」的文人長歌，再到「長安水邊多麗人」的繁華盛世，最終歸於平靜。即使上巳已經淡去，但其所代表的那份對生命潔淨的渴望、對自然時序的順應，以及對美好生活的讚頌與嚮往，已經深深烙印在了中國文化的肌理中。
撰文︰
余瑾
香港理工大學語言科學及技術學系博士候選人，研究領域為中外文學比較。
梁慧敏教授
香港理工大學中國語文文學碩士課程主任，語言科學及技術學系副教授。現任香港考評局中學文憑考試中國文學科科目委員會委員。